On a perdu Adam : la création dans le Coran Jacqueline Chabbi

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Résumé

En tant que religion monothéiste, l'islam est supposé partager avec les deux religions qui l'ont précédé les grandes thématiques qui les caractérisent. Le Coran traite effectivement d'un Jugement destiné à évaluer les actions des hommes. Il décrit un enfer aussi bien qu'un paradis. Le dieu du Coran est également présenté comme le créateur des cieux et de la terre. On ne s'est guère avisé cependant que l'adaptation de ces emprunts à un nouveau milieu, celui des hommes de l'Arabie aride, les faisait entrer dans un nouvel espace de représentation du monde. Les grandes idées empruntées aux milieux bibliques ont dû se coraniser. C'est ainsi que l'idée de Création, abondamment traitée dans le Coran, ne l'est pas du tout dans l'optique biblique. Le mythe du premier homme est totalement ignoré ainsi que le paradis terrestre initial, dépossédant totalement Adam de son rôle fondateur. C'est d'emblée une société au travail qui est créée par un dieu bienfaisant. Celui-ci pourvoit à tout ce qui rend la vie possible et doit continuer à le faire dans un milieu surchargé d'aléas et de contraintes vitales. Réduit dans le Coran à un rôle anecdotique, Adam s'est néanmoins trouvé rétabli dans tous ses droits bibliques dans la tradition musulmane postérieure, dès lors que l'islam s'est construit comme religion, en dehors de son milieu d'origine, dans les sociétés multi-culturelles des empires musulmans.

Auteur :

Chabbi, Jacqueline (1943-....)

Éditeur :

Paris, Le Seuil, 2019

Genre :

Essai

Langue :

français.

Note :

Bibliogr. p. 359-361

Mots-clés :

Nom de personne :: Adam personnage biblique -- Dans le Coran
Nom commun :: Création (religion) -- Dans le Coran

Description du livre original :

1 vol. (360 p.) ; 24 cm

ISBN :

9782021416848.

Domaine public :

Non

Table des matières

Introduction
- Effets de lecture
- Texte et société
- Le biblisme dans le Coran
- Coran et lectures exégétiques
- Perspectives et principes de lecture
- Vraisemblance d’un itinéraire ?
- Adam et la thématique de la Création
Première partie L’homme dans son lieu de vie
- Chapitre premier Terre et montagnes
  - Une vision régionalisante
  - Avant la Création, la menace eschatologique
  - La terre qui bouge
  - Les montagnes bien ancrées
- Chapitre deuxième Un ciel sans faille
  - Le ciel détruit de l’eschatologie
  - La création du ciel
  - Une construction qui ne s’écroule pas
  - La défense du ciel, ou comment repousser les djinns
  - Des valeurs inverses, lune et soleil
Deuxième partie Un avenir garanti
- Chapitre troisième L’obsession de la survie
  - Les chameaux de la Création
  - La Création duelle : un enjeu de procréation
  - L’ouverture conjuguée du ciel et de la terre
- Chapitre quatrième La réponse du divin
  - Possession ou royauté ?
  - L’incapacité adverse
  - La fiction postérieure des idoles mecquoises
- Chapitre cinquième Les resserres du ciel
  - Une gestion divine
  - Le dieu contractant
  - Le corpus pluvial
  - La subsistance céleste
  - La riposte tribale
Troisième partie Mais de quoi est-il fait ?
- Remarques liminaires
- Chapitre sixième L’homme d’eau et de poussière
  - Un enjeu de prolificité
  - L’homme d’eau
  - La précision des termes : al-nutfa
  - Les premiers passages de la reproduction
  - L’homme de poussière
  - Un commencement recommencé
- Chapitre septième L’homme d’argile et de souffle
  - La terre à poterie
  - Le souffle qui donne vie dans le récit d’Iblîs
  - L’argile qui sonne
- Chapitre huitième Une exception biblique
  - Le dossier marial
  - Jésus et le fiat
- En guise de conclusion sur la thématique procréative
  - Le maître des matrices
  - Le rejet d’une sexualité non procréative
Quatrième partie Fragments erratiques
- Chapitre neuvième Le problème du sabbat
  - Les jours de la Création
  - Un sabbat sans septième jour
  - Transgression et métamorphose
  - Un retour sur le fiat coranique
  - Une réponse des insultés ?
  - Les hypothèses externalisantes
- Chapitre dixième Les six jours sans le septième
  - Quel substitut du septième jour ?
  - Le trône coranique
  - Le trône de Joseph et celui de la reine des Saba’
  - Le ‘arsh, objet énigmatique
  - L’hypothèse yéménite
  - Les six jours de la Création
  - Un entre-deux inaccessible
  - Idrîs et Jésus : une élévation qui n’est pas une ascension
  - La Création en huit jours ?
  - Le trône sur l’eau
- Chapitre onzième Adam retrouvé n’est pas celui qu’on croit
  - Adam dans la reprise du récit d’Iblîs
  - Adam dans le jardin et le contrat tribal
  - Le corpus adamique médinois
  - Adam et les noms
  - Le premier récit médinois d’Adam dans le jardin
  - Le dernier récit d’Iblîs
  - Le second récit médinois d’Adam dans le jardin
  - Le corpus des fils d’Adam
    - Les deux mentions à présumer mecquoises
    - La question connexe de la « descendance » d’Adam
    - Les mentions groupées des fils d’Adam :
      une datation problématique
    - L’épisode des deux fils d’Adam
  - Adam, figure de la christologie coranique
- Un corpus non adamique - L’âme unique
  - Un corpus parallèle : les âmes
Conclusion
Du statut de l’emprunt
- Revenir à Adam dans le texte
- Figure contextuelle et interpolations
- La Création, argument à usage interne
- De l’homme prototype à la procréation sujet majeur
- Un avenir de rupture et de réinterprétation
Bibliographie

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