Table des matières

• AVERTISSEMENT DU TRADUCTEUR
  • Note sur la présente traduction
• INTRODUCTION [1] La nécessité d’une pensée historiale
  • • § 1. Le traité de Schelling,
      sommet de la métaphysique de l’idéalisme allemand
    • § 2. La pensée historiale, l’explication historique,
      la considération systématique [3]
    • § 3. Élucidations du titre du traité
    • § 4. L’articulation du traité
    • § 5. Brève réflexion intercalée
      au sujet d’une éventuelle réserve
      (l’historique — l’actuel — ce qui n’a pas cessé d’être)
• PREMIÈRE PARTIE [11] CONSIDÉRATIONS PRÉLIMINAIRES
  SUR LA DISSOCIATION
  ENTRE FOND ET EXISTENCE
  • • § 6. Le cœur du traité : la dissociation
      entre l’essence pour autant qu’elle existe
      et l’essence pour autant qu’elle sert simplement
      de fondement à l’existence (357-364)
    • § 7. Articulation de la considération préliminaire
  • CHAPITRE PREMIER [17] Élucidation des termes « fond »
    et « existence » au fil de l’histoire
    des concepts
    • § 8. Essentia et existentia
    • § 9. « Existence » et « philosophie
      de l’existence » chez Jaspers
    • § 10. Le concept d’existence chez Kierkegaard
    • § 11. Kierkegaard, la « philosophie de l’existence »
      et Être et temps (1927)
      • a) Qu’est-ce qui incite à inscrire Être et temps
        sous la rubrique de la « philosophie de l’existence » ?
        • α) Analytique de l’existence
        • β) L’existence — entendue au sens de la restriction
          qu’elle reçoit chez Kierkegaard
        • γ) Philosophie de l’angoisse, du néant,
          de la mort, du souci…
        • δ) Anthropologie philosophique
      • b) Élucidation des concepts d’« existence »
        et de « Da-sein » permettant de récuser
        l’inscription d’Être et temps sous la rubrique
        de la philosophie de l’existence
        (Éclaircissements à propos d’Être et temps)
        • α) Existence et Dasein en leur acception
          de « réalité effective en général »
          (tels qu’entendus selon la terminologie reçue)
        • β) Le Dasein entendu comme pleine réalité corporelle, psychique et rationnelle, existence en tant que subjectivité de l’être soi-même (Jaspers)
        • γ) Les concepts « existentiel »
          et « existential » d’existence
        • δ) L’« entente de l’être » comme détermination donnant la mesure du Dasein
          et de l’existence dans Être et temps
        • ε) Dasein, temporellité et temps
        • ζ) Temporellité, Da-sein, existence
        • η) L’angoisse, la mort, la faute, le rien
          au sein du domaine de questionnement frayé
          par Être et temps
        • θ) L’« essence » du Da-sein
        • ι) Entente de l’être et être
        • κ) L’être et l’homme — l’anthropomorphisme
    • § 12. Pour préparer l’interprétation
      du concept d’existence chez Schelling
    • § 13. Les impulsions initiales ayant déterminé l’essence du fondement et leur mutation historiale
  • CHAPITRE DEUXIÈME [83] La racine de la distinction
    entre fond et existence
    • § 14. Élucidation de la détermination essentielle
      de l’être comme vouloir
      • a) Les prédicats essentiels de l’être
        • α) Absence de fondement
        • β) Éternité
        • γ) Indépendance à l’égard du temps
        • δ) Affirmation de soi-même
      • b) Justification des prédicats de l’être
      • c) Dans quelle mesure le vouloir satisfait
        aux prédicats de l’être
      • d) L’être en suprême et dernière instance
    • § 15. L’être comme vouloir — racine de la distinction
      entre fondement et existence
  • CHAPITRE TROISIÈME [91] La nécessité interne de la distinction
    schellingienne entre fond et existence
  • CHAPITRE QUATRIÈME [93] Les différentes formulations de la distinction
    schellingienne entre fond et existence
    • § 16. Ce à quoi vise à proprement parler l’interprétation du traité sur la liberté :
      atteindre la position fondamentale
      de la métaphysique de l’idéalisme allemand.
      Le mal et le système
    • § 17. Transition entre les considérations préliminaires pour l’interprétation du cœur du traité —
      et le traité lui-même
• DEUXIÈME PARTIE [105] L’« ÉLUCIDATION
  DE LA DISTINCTION »
  ENTRE FOND ET EXISTENCE
  EN VUE D’INTERPRÉTER
  LE CŒUR DU TRAITÉ
  • • § 18. L’« élucidation de la distinction »
      comme présentation de l’étant en son entier
      (Dieu, monde, homme)
  • CHAPITRE PREMIER [109] En partant de Dieu
    • § 19. L’élucidation en première approche : présentation de l’être de l’étant « en » Dieu.
      La philosophie comme savoir inconditionné
      de l’absolu, par là distinguée de la théologie
      comme des mathématiques.
      Les différentes significations du terme « nature »
      • a) Philosophie et théologie
      • b) Philosophie et mathématiques
      • c) Le concept d’Absolu chez Schelling et Hegel
      • d) Les différentes significations du mot « nature »
        au sein de l’« élucidation »
    • § 20. L’élucidation analogique :
      présentation de ce qui correspond aux stations
      de l’être de l’Absolu
    • § 21. L’aspect circulaire de la distinction
      entre fond et existence
    • § 22. Récapitulation sur ce qui a été dit
      de la dissociation en Dieu
    • § 23. Excursus : la prééminence inconditionnée
      de la certitude (c’est-à-dire du même coup : de l’étantité) de l’Absolu
  • CHAPITRE DEUXIÈME [123] En partant des choses
    • § 24. Le fond en Dieu comme
      « désirement originaire »
    • § 25. La création comme ce qui donne figure ;
      la créature comme « figure »
  • CHAPITRE TROISIÈME [127] En partant de l’homme
    • § 26. La nécessité de la création et l’essence
      de l’homme — créature proprement dite en laquelle Dieu lui-même se révèle
    • § 27. La volonté de l’homme comme
      « divine lueur de vie » et « germe de Dieu »
• CONCLUSION [131]
  Vue d’ensemble
  • § 28. La « dissociation » et l’essence de la liberté,
    et singulièrement de la liberté humaine
  • § 29. La « dissociation » en la plénitude de son essence
  • § 30. La « dissociation » et l’essence de l’homme
  • § 31. L’essence du mal
  • § 32. Le mal et le système
  • § 33. Le système et la vérité (certitude)
    de l’étant en son entier
  • § 34. Ce que départage veut dire eu égard
    à la métaphysique
• REPRISES ET DÉMARCHE
  DE L’INTERPRÉTATION [141]
  • Reprise du 14 janvier
    • Réflexion préalable
      • 1. Le rôle de la « liberté » dans la pensée philosophique
      • 2. Les concepts de liberté atteints au cours de l’histoire de la pensée
      • 3. Le traité de Schelling
      • 1. Titre
  • Reprise du 21 janvier
    • Le cœur du traité ; le premier paragraphe
    • Le cœur du traité et la façon de procéder de Schelling
  • Reprise du 28 janvier
    • « Foi historique » et « connaissance immédiate »
    • Pour caractériser la « connaissance immédiate » au sein de la dialectique spéculative de l’idéalisme allemand
    • Transition pour l’interprétation du cœur du traité, pp. 357-364, au fil d’une considération préliminaire
  • Reprise du 4 février
    • Le concept d’existence chez K. Jaspers et Kierkegaard
    • Transition visant à clarifier le concept d’existence dans Être et temps
  • Reprise du 11 février
    • Avertissement sur l’essentielle connexion entre le « cœur du traité » et son « introduction »
    • « Existence » et « Dasein » dans Être et temps
  • Reprise du 18 février
    • Pour clarifier la problématique indiquée par le titre Être et temps
    • Sur le temps, la temporellité, le Da-sein, l’être
    • La temporellité comme temporation extatique
  • Reprise du 25 février
    • Les concepts d’existence soumis à discussion et leurs rapports mutuels (cf. pp. 91 et suiv.)
    • L’équivocité de la question de l’être ; la métaphysique et Être et temps
  • Reprise du 4 mars
    • L’élucidation de l’essence du fond, menée au fil de l’histoire des concepts
  • Reprise du 11 mars
    • Comment s’opère le virage de l’ὑποκείμενον en subjectivité
• ANNEXE
  • PREMIERS APERÇUS
    ET LIGNES DIRECTRICES [169]
    Premiers aperçus et lignes directrices
    de l’interprétation renouvelée du traité
    sur la liberté de Schelling
    • La connexion interne entre le « cœur du traité » et l’« introduction » au traité sur la liberté. (Cf. Reprises et démarche de l’interprétation, pp. 186 et suiv.]
    • À quoi tient le fait que le traité sur la liberté, qui touche au foyer le plus intime du « système de la liberté », est un traité consacré au mal ?
  • CONSIDÉRATIONS INTERMÉDIAIRES
    SUR HEGEL [174]
    Considérations intermédiaires sur Hegel
    • Hegel et Schelling : leur position métaphysique fondamentale vue à partir de la « distinction »
    • Sur la position métaphysique fondamentale de Hegel telle qu’elle se dégage de la Préface à la Phénoménologie de l’esprit
    • Subjectité et réalité effective
    • La réalité effective en tant que subjectité
    • Pour interpréter la Phénoménologie de l’esprit
    • Préface de Hegel à la Phénoménologie de l’esprit (Difficultés)
    • Hegel
    • Négativité : la discorde et la déchirure
    • La vérité comme certitude (la reconnaissance)
    • Négativité (Hegel-Schelling)
    • Négativité
    • Négativité
    • Négativité et reconnaissance
  • DÉPARTAGE AVEC LA MÉTAPHYSIQUE
    DE L’IDÉALISME ALLEMAND
    ET LA MÉTAPHYSIQUE EN GÉNÉRAL [187]
    • Pour élucider l’essence de la « métaphysique »
  • APERÇU DE LA MUTATION
    DE L’ÊTRE EN « RÉALITÉ EFFECTIVE » [193]
    
    • La réalité effective absolue entendue comme « idée » absolue
    • Existentia ; Leibniz — Schelling — Nietzsche
    • La distinction schellingienne (« existence »)
    • La métaphysique entendue comme histoire de l’être
    • L’être entendu comme réalité effective
    • Être — réalité effective — volonté et système
    • De quelle façon le « re-présenter » devient essentiel pour l’être (étantité)
    • La réalité effective et la volonté
  • APPENDICE (LEIBNIZ) [199]
    
    • Le rien et l’être (Du commencement)
• POSTFACE DE L’ÉDITEUR ALLEMAND