Table des matières

• Introduction — PROPOSER LA VIE RELIGIEUSE EN TEMPS DE CRISE
• Première partie — REVISITER LA TRADITION
  • Chapitre premier — LES CONSEILS ÉVANGÉLIQUES. UN MOYEN DE SANCTIFICATION
    • A. L'APPEL DE TOUS À LA SAINTETÉ
      • 1. L'unité et la diversité de la sainteté.
        • L'unité de la sainteté.
        • La diversité de la sainteté.
      • 2. La nature de la sainteté.
        • La transformation de l'homme.
        • Le dynamisme de la grâce.
      • 3. Les moyens pour parvenir à la sainteté.
        • L'écoute de la Parole.
        • Faire la volonté de Dieu.
        • Les autres moyens.
    • B. LES CONSEILS ÉVANGÉLIQUES, UN CHEMIN POUR TOUS
      • 1. Témoigner du Christ ressuscité dans un monde qui passe.
        • Origène d'Alexandrie.
        • Jean Chrysostome de Constantinople.
        • Ambroise de Milan.
        • Augustin d'Hippone.
        • Grégoire de Rome.
      • 2. Vers la doctrine des « trois conseils ».
        • La triade devient classique.
        • La position de Thomas d'Aquin.
        • Le dilemme de Thomas d'Aquin.
      • 3. Luther et les conseils évangéliques.
        • Une grave atteinte à l'esprit du Sermon sur la montagne.
        • Les limites du point de vue de Luther.
  • Chapitre II — LE VŒU DE PROFESSION, LA PAUVRETÉ, LA CHASTETÉ ET L'OBÉISSANCE
    • A. SE DONNER À DIEU EST UN ACTE UNIQUE
      • 1. Les premières professions monastiques.
        • Faire de sa vie une offrande à Dieu.
        • L'apparition d'un désir d'explicitation.
        • Quelques points d'attention.
      • 2. Relecture et prolongement du chemin parcouru.
        • Une manière de vivre.
        • Une manière de dire.
        • Une manière de procéder.
      • 3. Les clarifications apportées par Thomas d'Aquin.
        • Des catégories canoniques et théologiques.
        • Qu'est-ce qu'un vœu ?
        • Vœux solennels et vœux simples.
        • La vie religieuse, un état de vie.
        • La vie religieuse, un état de perfection.
      • 4. Une théologie contemporaine du vœu de profession.
        • Un engagement de toute la personne à la suite du Christ.
        • L'engagement baptismal et la profession religieuse.
        • Faire profession, c'est aussi entrer dans une communauté.
    • B. LES ENRACINEMENTS DU VŒU DE PROFESSION
      • 1. Un déplacement du questionnement.
        • Les chrétiens dans la société.
        • Les religieux, des chrétiens « singuliers ».
        • Penser autrement ce qui se vit déjà.
      • 2. L'histoire d'une lente dérive.
        • L'apparition de vœux spéciaux.
        • L'évolution post-tridentine.
        • La distinction d'un intérieur et d'un extérieur.
        • Dans les raies d'une théologie de « l'obligation ».
      • 3. La pauvreté, la chasteté et l'obéissance, autrement.
        • Les discours contemporains sur les vœux.
        • Les limites d'une lecture «fondamentaliste ».
        • Apprendre à vivre en des situations-limites.
  • Chapitre III — COMMUNION ET MISSION. LA MÉMOIRE ÉVANGÉLIQUE DE L'ÉGLISE
    • A. COMMUNION ET MISSION DANS LA VIE RELIGIEUSE
      • 1. Deux pôles en tension.
        • Une approche réductrice.
        • Communion et mission sont indissociables.
        • La communion ne peut être qu'en devenir.
      • 2. Au cœur du mystère trinitaire.
        • Dieu se dit dans une action.
        • À l'image de Dieu mais différents.
        • Appelés à vivre dans l'unité et l'ouverture.
      • 3. La communion et la mission comme eucharistie.
        • Le partage du pain.
        • Les deux mémoires.
        • Sur la route d'Emmaüs.
    • B. COMMUNION ET MISSION AUX PRISES AVEC L'HISTOIRE
      • 1. Un imaginaire à l'épreuve de la mondialisation.
        • L'avènement d'un réseau multi-centré.
        • Pas sans les autres !
        • Citoyens du Royaume dans « un monde en fuite ».
      • 2. En revenir à quelques fondamentaux.
        • Pour un nouvel art de parler.
        • Les chemins de la sagesse.
        • Aujourd'hui est aussi le temps de la «poésie ».
      • 3. Les défis de l'anthropologie.
        • Deux lectures différentes de la théologie conciliaire.
        • Un essai de dépassement.
        • L'altérité radicale comme lieu théologique.
• Deuxième partie — VIVRE AUJOURD'HUI L'ÉVANGILE À LA MANIÈRE D'UN FONDATEUR.
  • Chapitre IV — L'HORIZON THÉOLOGIQUE D'UNE RECHERCHE
    • A. VERS UNE THÉOLOGIE NARRATIVE
      • 1. L'être, le signe et le faire.
        • Une première esquisse théologique.
        • Les charismes dans la vie religieuse.
        • Les limites d'une approche contemporaine.
      • 2. Les difficiles relectures des temps premiers.
        • Une petite « révolution ».
        • Des principes un peu courts.
        • Le mythe des origines.
      • 3. Risquer une théologie pour aujourd'hui.
        • Entrer en exégète dans le monde du récit.
        • De la théologie, faire « un art de raconter ».
        • Vivre l'évangile et suivre le Christ, qu'est-ce à dire ?
    • B. EN QUÊTE D'UNE IDENTITÉ FONDATRICE
      • 1. Appelés de l'intérieur à écrire notre histoire.
        • Dieu nous veut écrivant notre histoire !
        • La figure du maître intérieur.
      • 2. Invités à donner un avenir à notre mémoire.
        • Une identité narrative.
        • La confrontation avec d'autres récits.
      • 3. Conviés à devenir fondateurs selon l'Esprit.
        • Le rôle des récits fondateurs
        • Comment lire les textes fondateurs ?
  • Chapitre V — DES RÉCITS BIBLIQUES AUX RÉCITS DE FONDATION
    • A. LA RENCONTRE DU SEIGNEUR PEUT ÊTRE BOULEVERSANTE
      • 1. Le caractère narratif de la foi dans l'Ancien Testament.
        • Le passé est garant de l'avenir.
        • L'importance de la promesse.
      • 2. L'identité narrative des chrétiens selon le Nouveau Testament.
        • L'importance de l'Incarnation.
        • Vivre une expérience bouleversante.
      • 3. Quand le récit invite à une « rencontre ».
        • Pour vous, qui suis-je ?
        • Pas sans lui, pas sans nous, pas sans eux !
    • B. DE LA FONDATION DE L'ÉGLISE À LA FONDATION D'UN INSTITUT
      • 1. Le discours de Pierre à la foule de Jérusalem.
      • 2. La fondation d'un institut religieux.
      • 3. Une plongée dans la tradition.
        • La conversatio, une manière de vivre.
        • Le propositum, une manière de vivre ensemble.
        • L'institutum, une manière de vivre ensemble formalisée.
  • Chapitre VI — INVENTER LE PRÉSENT : UN DÉFI LANCÉ AUX HÉRITIERS!
    • A. TRANSMETTRE UN RÉCIT OU ENGENDRER DES ACTEURS?
      • 1. De la transmission à l'engendrement.
        • Les implications d'un passage.
        • De la reproduction à l'engendrement.
        • Du texte fondateur à l'action fondatrice.
      • 2. « Inventeur » dans une tradition : l'exemple ignatien.
        • Invités à entrer dans une intrigue.
        • Pour faire une expérience spirituelle...
        • À la manière d'Ignace de Loyola.
        • D'après un livret ouvert.
      • 3. À texte nouveau, sources nouvelles.
  • Dans l'écart des versions, accéder à un sens.
    • Une autre théorie des sources.
      • Pour comprendre autrement l'expérience du fondateur.
    • B. ENTRER AUJOURD'HUI DANS UNE DYNAMIQUE DE FONDATION
      • 1. La tenue d'un chapitre général.
        • L'élection d'un supérieur général.
        • Se donner de nouvelles orientations.
      • 2. Faire et recevoir une profession.
        • Quand une parole fait d'un je un nous.
        • Vivre selon la logique de sa profession.
      • 3. Une autre manière d'entrer dans un dynamisme fondateur.
• Troisième partie — UNE MANIÈRE DE VIVRE POUR DE NOUVEAUX COMMENCEMENTS ÉVANGÉLIQUES
  • Chapitre VII — DES COMMUNAUTÉS FONDATRICES
    • A. LA COMMUNAUTÉ, UN LABORATOIRE D'INNOVATIONS
      • 1. Des vérités oubliées de la communication.
        • L'importance de la solitude.
        • La nécessité du silence.
      • 2. La communauté en ses diverses instances.
        • Devenir ensemble des croyants et des frères.
        • Quand l'expérience partagée devient mission.
        • Discerner les missions personnelles et communautaires.
    • B. DEVENIR DES HÉRITIERS FONDATEURS
      • 1. Un lieu où s'invente une identité.
        • L'exemple d'un échange communautaire.
        • L'importance de la Parole de Dieu.
      • 2. Des autorités plurielles.
        • L'institut, une communauté de communautés.
        • Au service de la communion, de la mission et de la fondation.
        • Redécouvrir le sens vrai de l'obéissance.
  • Chapitre VIII — DES COMMUNAUTÉS DANS UNE ÉGLISE LOCALE
    • A. UNE MULTITUDE DE FONDATIONS POUR UN UNIQUE AMOUR
      • 1. Deux logiques ecclésiales.
      • 2. Des communautés associatives.
        • La vie monastique et la vie religieuse.
        • La vie consacrée.
      • 3. Une extraordinaire richesse.
        • Un « don de Dieu » : qu'est-ce à dire ?
        • Une multitude de chemins évangéliques.
    • B. MIEUX SITUER LES RELIGIEUX DANS L'ÉGLISE LOCALE
      • 1. Une unité plurielle fortement compromise.
        • Une unité de vocation difficile à promouvoir.
        • À l'inverse, une diversité qui s'estompe.
      • 2. La présence difficile des religieux dans la société.
        • Perdre son identité.
        • Nul n'est une île...
      • 3. Vers une autre compréhension de l'Église.
        • La sacramentalité de la vie.
        • La sacramentalité des personnes.
        • La sacramentalité de l'Église.
  • Chapitre IX — DES COMMUNAUTÉS À VOCATION UNIVERSELLE
    • A. ÉVÊQUE ET RELIGIEUX, DEUX PÔLES DE CATHOLICITÉ
      • 1. Un schéma missionnaire obsolète.
        • La mission doit s'appuyer sur les Églises locales.
        • Toute Église locale doit diffuser l'Évangile.
      • 2. Vers une catholicité de communion.
        • L'origine de la responsabilité missionnaire.
        • De la suppléance à la fraternité.
      • 3. Dans une saine subsidiarité.
        • Accompagner l'inculturation.
        • Ouvrir les jeunes Églises à l'esprit missionnaire.
    • B. LE TRAVAIL DE L'INTERNATIONAL À L'INTÉRIEUR DES INSTITUTS
      • 1. Des instituts appelés à promouvoir le sens de l'universel.
        • Des laboratoires d'universalité.
        • Un travail long et difficile.
      • 2. Multiplier les réseaux régionaux et mondiaux.
        • Une authentique culture partenariale.
        • Soigner les processus plus que les projets.
      • 3. Devenir d'authentiques « laboratoires d'hospitalité ».
        • L'enjeu des communautés internationales.
        • Un chemin difficile mais prometteur.
• Conclusion — L'HISTOIRE N'EST PAS FINIE.
• Bibliographie
  • 1. LES TEXTES OFFICIELS
    • Textes conciliaires.
    • Textes romains.
    • Texte des supérieurs généraux.
    • Textes français.
  • 2. DES APPROCHES THÉOLOGIQUES
    • Des jalons et des repères.
    • Des essais marquants.
    • Des recherches et des ouvertures.