Table des matières

• Introduction
• 1. Christianisation et violence religieuse :
  le débat historiographique
  • Un bilan documentaire incertain
  • La construction historiographique du moine destructeur
  • Les approches « révisionnistes » d’une christianisation pacifique
  • Notes
• 2. Le devoir religieux des empereurs : de la tolérance à la répression
  • Constantin : unifier et réformer sans contraindre
  • Au nom de l’ordre public : la répression des schismes et hérésies
  • Théodose : la première énonciation impériale de l’orthodoxie
  • Notes
• 3. Des lois oppressives ? La législation des empereurs chrétiens de haereticis et paganis
  • De Constantin à Gratien : des mesures ponctuelles et disparates contre les chrétiens dissidents
  • L’œuvre législative des princes théodosiens : vers la mort sociale et l’effacement des hérétiques
  • Extirper l’hérésie : la violence légale comme moyen de correction
  • L’interdiction progressive des rites païens : magie, divination et sacrifices
  • Les lois sur les temples et l’infrastructure du paganisme
  • Notes
• 4. Étude de la catégorisation dans la répression religieuse : le donatisme, parti, schisme, hérésie
  • La querelle pour le siège épiscopal de Carthage
  • Comment désigner le mouvement donatiste ?
  • Nommer l’adversaire pour le discréditer
  • La teneur de la législation de 405
  • Rebaptême et hérésie
  • Une définition de l’hérésie ?
  • L’affaire Crispinus
  • La réalité du tournant de 405
  • Notes
• 5. Le législateur chrétien a-t-il persécuté les juifs ?
  • Une politique pénale en quête de légitimation
  • La mission chrétienne dans le respect du droit
  • La limitation des lieux de culte
  • Dégradations statutaires assumées
  • Protection ou répression ?
  • Notes
• 6. L’antijudaïsme chrétien au IVe siècle. À propos de quelques idées reçues
  • L’antijudaïsme chrétien est-il un antisémitisme ?
  • Le IVe siècle est-il un siècle antijuif ?
  • La fin du dialogue ?
  • Notes
• 7.Application de la loi et initiatives individuelles :le témoignage de Libanios d’Antioche
  • Une diatribe contre les moines
  • L’interdiction des sacrifices
  • Le zèle prosélyte d’un préfet du prétoire d’Orient
  • À qui attribuer les destructions des années 386-390 ?
  • Les moines incontrôlés
  • La destruction des temples, une entreprise symbolique
  • Notes
• 8. Les victimes des procès de 371-372 à Rome et à Antioche : comment furent liquidés les réseaux de théurges
  • Une première cible : les théurges compagnons de Julien
  • Les partisans de Procope
  • L’implication des sénateurs de Rome
  • L’affaire Lollianius à Rome
  • L’affaire Fidustios-Théodore à Antioche
  • Notes
• 9. Après la mort de l’Apostat, qu’est devenu le réseau de Julien ?
  • Le réseau des amis : une transition apparemment paisible
  • Libanios d’un règne à l’autre : une situation mitigée
  • Les amis privés : quelques victimes d’une réaction anti-julianienne
  • Exécutions et exils de fonctionnaires
  • Fonctionnaires destitués
  • Fonctionnaires maintenus en place
  • Notes
• 10 Une victime sans importance ? La mort de la philosophe Hypatie
  • Parabalani : confrérie ou milice ?
  • Tensions sociales et lutte de factions
  • L’Église et l’élite : une alliance d’intérêt ?
  • Violence et intolérance du milieu des notables
  • Délégations contradictoires à Constantinople : les divisions de la curie
  • Le préfet et le patriarche
  • La spirale de la violence
  • Notes
• 11. Des paroles aux actes. La destruction des synagogues et leur transformation en églises
  • Le potentiel symbolique des lieux de culte
  • Le motif littéraire de la destruction des synagogues
  • Le témoignage de l’archéologie
  • Juifs, hérétiques et païens
  • Une opération de purification de l’espace urbain
  • Notes
• 12. Détruire pour construire une identité civique ?L’œuvre de l’évêque homéousien Éleusios à Cyzique[1]
  • Une figure activiste d’évêque non orthodoxe
  • Destructions et réappropriations spectaculaires
  • Pastorale épiscopale et action sociale : la question du prosélytisme
  • Maîtriser la dynamique spatiale
  • Clivages et tensions doctrinales
  • Notes
• 13. Les chrétiens et les cultes à mystères dans les provinces hispaniques. Question de responsabilité et apport de l’archéologie
  • Des présomptions sans preuves contre les chrétiens
  • Les derniers témoins des mystères
  • Les stèles votives d’Astorga : une désacralisation sans violence
  • Des traces de destruction violente : le sanctuaire des dieux nilotiques à Emporion (Ampurias)[52]
  • La cachette de Saint-Albin de Mérida
  • Un contexte de violence religieuse : le martyre de Justa et de Rufina à Hispalis (Séville)
  • Et si les chrétiens n’avaient pas été les coupables ?
  • Notes
• 14. Les maisons de la cachette
  • Notes
• 15. Mettre les religions en concurrence : la fin des oracles
  • Le débat philosophique
  • L’instrumentalisation politique
  • Substitution et implantation du culte des martyrs
  • Notes
• Conclusions
  • Notes
• Chronologie