Iran, autopsie du chiisme politique Amélie-Myriam Chelly
Résumé
Depuis un siècle, l'Iran est le laboratoire du Moyen-Orient et du monde musulman. Pour entrer dans la modernité, ses chefs de file ont fait du chiisme un outil idéologique. Ils ont ainsi dévoyé les piliers de la religion traditionnelle tout en échouant à fonder un idéal politique durable et crédible. L'islam institutionnalisé désenchante, et le modèle théocratique sape profondément les repères sociétaux des Iraniens. Comment la confusion entre la sphère publique et la sphère privée, érigée en un redoutable principe de gouvernance, a-t-elle abouti à dénaturer la foi, à la détourner de sa fonction, à dévoyer le culte et ses préceptes, et à faire du martyre une véritable arme ? Des Pahlavis à Mahmoud Ahmadinejad, en passant par l'ayatollah Khomeyni, décryptant les raisonnements et les actes mis en oeuvre par les uns et les autres, c'est l'histoire de ce mouvement de sécularisation que retrace ici brillamment Amélie-Myriam Chelly. Des précurseurs progressistes qui voulaient hier réformer la Perse aux intellectuels critiques qui veulent aujourd'hui rénover l'islam, une enquête incontournable pour comprendre l'Iran contemporain.
- Auteur :
- Chelly, Amélie-Myriam
- Éditeur :
- Paris, Cerf, 2017
- Genre :
- Essai
- Langue :
- français.
- Description du livre original :
- 1 vol. (380 p.)
- ISBN :
- 9782204117753.
- Domaine public :
- Non
Table des matières
- Préface
- Introduction
- Qu’appelle-t-on sécularisation ?
- L’exigence d’une confrontation théologique
- Y a-t-il un lien entre les particularités du chiisme iranien et les origines des aspirations révolutionnaires ?
- une sortie du chiisme politique est-elle possible ?
- Première partie
- 1. Les origines du chiisme jurisprudentiel
- 2. Le khomeynisme
- 3. De la chute de l’imam de la tradition à l’ascension de l’imam politique
- 4. La dissolution de l'umma dans la nation
- 5. le bon et le mauvais fidèle un renversement des modèles
- 6. martyre, martyrophilie, martyropathie
- Du témoin de Dieu au témoin de l’État
- Le martyre : une institution
- L’humanisation du martyre traditionnel
- 7. « tabrik o tasliat »
- Deuxième partie
- 8. Le terreau religieux
- 9. Le terreau sociopolitique
- L’occidentalisation, entre rejet et intégration
- Le durcissement des modèles de sécularisation
- L’occidentalisation et l’assimilation de la théorie critique
- 10. Keramat de l’honneur à la dignité
- Troisième partie
- 11. Comment sortir d’un discours dominant ?
- 12. la sécularisation, une redécouverte de la sphère privée
- 13. Les penseurs post-islamistes et les nouvelles approches sécularistes
- Les intellectuels post-islamistes ou la religion démocratique
- Lier islam et pluralisme, une nécessité nouvelle
- Une Sécularisation nouvelle : pourquoi une « religion-vecteur » plutôt que la laïcité ?
- De l’umma-nation à la société civile
- les droits de l’homme : entre sécularisation endogène et exogène
- Deux nouvelles formes de sécularisation au sein même de la dissidence
- 14. De l’individu nié à l’individu niant
- Conclusion
- Notes
- Introduction
- Première partie
- —1 les origines du chiisme jurisprudentiel
- 2 — le khomeynisme
- 3 — de la chute de l’imam de la tradition à l’ascension de l’imam politique
- 4 — la dissolution de l’umma dans la nation
- 5 — le bon et le mauvais fidèle un renversement des modèles
- 6 — martyre, martyrophilie, martyropathie
- 7. « tabrik o tasliat »
- Deuxième partie
- 8 — le terreau religieux
- 9 — le terreau sociopolitique sécularisation contre sécularisation
- 10. de l’honneur à la dignité
- Troisième partie
- 11 — comment sortir d’un discours dominant ?
- 12 — la sécularisation, une redécouverte de la sphère privée
- 13 — les penseurs post-islamistes et les nouvelles approches sécularistes
- 14. — de l’individu nié à l’individu niant
- Conclusion
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