Table des matières

• Quatrième de couverture :
• Dédicace
• Citation
• Avant-propos
  • OBJECTIF DE CE LIVRE
  • PLAN ET ORGANISATION
    • Les douze points de repère
    • Première partie ?. Le bouddhisme en Inde (chap. I à 5)
    • Deuxième partie : Le bouddhisme dans le monde {chap. 6 à 8)
    • Troisième partie : Parole, encre, silence (chap. 9 à 12)
    • Quatrième partie ?. Principales notions et pratiques (chap. 13 et 14)
• Douze points de repère
  • 1. L'OCCIDENT : UN TERREAU FAVORABLE
  • 2. L'EXPÉRIENCE PRIMORDIALE
  • 3. BOUDDHA : VIDE D'ILLUSIONS, PLEIN DE QUALITES ÉVEILLÉES
  • 4. LE BOUDDHA, HOMME ET PERFECTION
  • 5. LE BOUDDHA, LES BOUDDHAS
  • 6. VENEZ-ET-VOYEZ
  • 7. LA BONTÉ FONDAMENTALE
  • 8. DÉPLOYER NOTRE POTENTIEL DE VIE
  • 9. LE BOUDDHISME COMME MODE DE VIE
  • 10. BASE, VOIE, FRUIT
  • 11. SE RELIER AUX TROIS JOYAUX DU REFUGE
  • 12. L'EMPLOI DU MOT DHARMA
• PREMIERE PARTIE : Le bouddhisme en Inde
  • VUE GENERALE
  • 1 Le contexte indien du VI ième siècle avant notre ère
    • 1. L'HERITAGE VEDIQUE
      • • Le Veda, un livre non écrit
      • • L'évolution de la société védique
        • Naissance des confédérations
        • L'importance du Magadha
      • • L'avènement du brahmanisme
        • Des rites à la liturgie
        • Trois changements notoires
        • L'apport de la société marchande
    • 2. LES "SANS DEMEURE" ET LA VOIE DE LA CONNAISSANCE
      • • Un groupe hétérogène
        • L'isolement sylvestre
        • Une demeure de poussière et de vent
      • • L'arrêt du sacrifice
        • - La vision des Upanishads
        • - Une approche spirituelle
        • - Se délivrer de l'illusion
        • - Le recentrage sur la nature humaine
      • • Le samsara : le cycle des existences conditionnées
      • • Le karma : l'acte, sa cause et ses conséquences
        • Satisfaire des créanciers
        • Récolter ce que l'on sème
        • Les positions extrémistes
      • • La vision bouddhique du karma
        • Comment est générée l'énergie du karma ?
        • Karma et liberté
  • 2 La vision du cosmos et de ses habitants
    • Refléter les états multiples de la conscience
      • L'absence de cause ultime et immuable
    • 1. LA RESPIRATION DE L'UNIVERS
      • • La manifestation des six conditions de la conscience
        • Comment s'effectue la répartition des six conditions de la conscience ?
        • Que faut-il entendre par "enfers" et "séjours divins" ?
        • Caractéristiques des séjours divins du domaine de la forme pure
        • Caractéristiques des séjours divins du domaine du sans-forme
      • • La forme humaine : rareté, urgence et chance
      • Les cycles cosmiques
      • • Implications spirituelles de ces descriptions et de ces mesures
        • L'impermanence et la vision systémique
        • Questionner la notion d'identité
        • Notre part de liberté
        • Se situer pour mieux agir
    • 2. NAITRE DANS UN MONDE ORDINAIRE
      • • Les quatre voiles
      • Une conjonction de causes et de conditions
      • • Les cinq agrégats
        • 1. Forme (rupa)
        • 2. Sensations (vedanas)
        • 3. Perceptions/notions (samjnas)
        • 4. Formations karmiques (samskaras)
        • 5. Conscience (vijnana)
        • L'ordre de présentation des agrégats
      • • La roue de la vie
        • Éléments de la composition
        • Enseignement général de la roue de la vie
  • 3 Le bouddha Shakyamuni et ses oeuvres
    • 1. UN PUZZLE DIFFICILE A RECONSTITUER
    • 2. UN REFORMATEUR AU COEUR DE L'INDE BRAHMANIQUE
      • Le véritable brahmane
      • Alimentation végétarienne et non-violence
      • Reconsidérer le sacrifice
      • Se nourrir est une pratique
    • 3. L'ACTUALISATION DU "HORS TEMPS" DE L'EVEIL
      • Les limites de l'approche historique
      • L'importance du merveilleux
    • 4. L'EXPOSE DES DOUZE OEUVRES DU BOUDDHA
      • • La descente du ciel de Tushita
      • • L'entrée dans la matrice de Mayadevi
      • • La naissance en ce monde
      • La maîtrise des arts et des métiers mondains
      • La vie de plaisirs
      • • Le départ du palais
      • • L'ascèse
      • • Le recueillement sous l'arbre de l'éveil
      • • La victoire sur Mara
      • • L'éveil
      • • Les années d'enseignement
      • - Le premier enseignement : les quatre nobles vérités
      • - Les autres cycles d'enseignement
        • Le deuxième tour de la roue du Dharma
        • Le troisième tour de la roue du Dharma
        • La transmission de la vue du Vajrauana
        • - Celui qui vient de nulle part et ne va nulle part
      • • Le parinirvana
      • • Les niveaux de lecture des douze oeuvres
  • 4. Déploiement de l'enseignement du Bouddha
    • 1. LA COMMUNAUTE OU SANGHA
      • • Un sacrement
      • - Le statut du moine
      • - La robe monacale et son symbolisme
      • - Le code de conduite monastique
      • - Naissance du sangha féminin et vision démocratique
      • - Fonctions des grands disciples
      • - Un organisme vivant
      • • Une communauté universelle
      • • Les conciles et la diversification du sangha
        • Préserver les enseignements
        • Les effets de la sédentarisation et de l'expansion géographique
        • La remise en cause du statut de l'arhat
        • Débat sur le statut des apprentis laïcs et litiges philosophiques
    • 2. LES SOUTIENS POLITIQUES
      • • Bimbisara et Ajatashatru (vie s. avant notre ère)
      • • Ashoka (111e s. avant notre ère)
      • • Les rois grecs Démétrios et Ménandre (11e s. avant notre ère)
      • • Kanishka et l'empire Kushana (Ier-IIIe s.)
      • • La dynastie Gupta (v. 320-510)
      • • Harshavardhana (VII ième s.)
      • • Gopala, Dharmapala et Devapala (VIIIe-IXe s.)
    • 3. LA FLORAISON DU DHARMA
      • • Le bouddhisme des origines
        • - L'idéal monastique
        • L'importance des voeux de pratimoksha
      • - Le statut du disciple pleinement accompli
        • Les quatre degrés de libération
        • Les trois types d'éveil
        • - Le Bouddha : homme parmi les hommes
      • - Le Mahayana
        • - L'idéal du bodhisattva
        • Les cinq voies
        • - L'omniprésence de la bouddhéité
        • - La plurimanifestation de l'éveil ?. une multitude de bouddhas et de bodhisattvas
        • - Les trois corps d'un bouddha
        • Le dharmakaya, le corps absolu ou corps de la réalité
        • Le sambhogakaya, le corps d'expérience parfaite ou corps de béatitude
        • - Les Prajnaparamitasutras ou l'émergence effective du Mahauana
        • - Le modèle cosmologique du "Sutra de l'ornementation fleurie des bouddhas"
        • Le monde réceptacle en forme de lotus
        • Structure gigogne, fractale et approche holographique
        • Le filet cosmique d'Indra
      • - Implications spirituelles de ces constatations
        • Préparation à la vision du domaine de la vacuité immuable
        • Nouveau questionnement sur l'identité
        • L'entrelacement infini
      • - Le Vajrayana
      • - Prolongement du Hinayana et du Mahayana
        • - L'apparition de la tradition tantrique
        • Anhistoricité du Tantra
        • - Les sources possibles du Tantra
        • Le culte de la déesse mère ou grande déesse
        • L'utilisation ancienne de formules sacrées
        • Les incantations ou dharanis.- portes d'accès à l'éveil
        • Mantras et syllabes-germes
      • - La vision tantrique
        • La signification du mot "tantra"
        • Le principe de continuité et ses principaux aspects
        • Le mandala
        • L'unité des trois mandatas
        • La continuité des cinq émotions négatives aux cinq sagesses
        • Brève présentation des cinq sagesses
        • Les cinq familles de bouddhas, expression de la vision totalisante
        • Les cosmogrammes : la continuité des cinq lumières hyper-subtiles aux cinq éléments
        • Cosmogenèse
        • Structure de l'univers
        • L'enseignement des analogies structurelles
      • - Véhicule de la cause et véhicule du fruit
        • Le Sutrayana (véhicule de la cause)
        • Le Vajrayana (véhicule du fruit)
      • • Le Mahamudra et le Dzogchèn
      • - Un fonds spirituel atemporel
      • - Les points communs
      • - Des approches fondées sur l'autolibération
      • - L'émergence des apparences selon le Dzogchèn
  • 5. Déclin et renaissance du Dharma
    • 1. LE BOUDDHA, NEUVIEME AVATAR DE VISHNU ?
      • - L'argument de fond
      • - Le Bouddha comme leurre
      • - Bouddhisme et hindouisme : les ensemencements mutuels
    • 2. LA QUETE DE L'IDENTITE SPIRITUELLE
      • • Le plan philosophique
      • - Le rejet du théisme
      • - La remise en cause de l'atman et l'avènement du Vedanta non dualiste
        • Une réalité et deux ordres de réalité
        • Nature de bouddha et "suprême soi"
      • L'affaiblissement de l'élite intellectuelle bouddhiste
      • - Le plan socioreligieux
    • 3. L'EFFET DEVASTATEUR DES INVASIONS MUSULMANES
    • 4. RENAISSANCE DU BOUDDHISME AU xxe SIECLE
      • Au service des "intouchables"
      • L'accent porté sur les implications sociales de l'enseignement du Bouddha
      • L'arrivée des réfugiés tibétains
• DEUXIÈME PARTIE : Le bouddhisme dans le monde
  • VUE GENERALE
  • 6. Le chemin du Sud et de l'Asie du Sud-Est
    • - Sri Lanka
      • III ième siècle avant notre ère : Production du Dharma
      • II ième et 1er siècle avant notre ère : Naissance du corpus pâli et dissensions internes
      • Les moines : des modèles parfois ambigus pour la nation
      • XX ième siècle-début XXI ième siècle : Engagement politique et tendance à l'orthodoxie
    • • Birmanie (Myanmar)
      • V ième siècle : Introduction du Dharma
      • Xi ième siècle : Choix du Theravada
      • XIII ième siècle : Chute du royaume de Pagan
      • Fin du XIX siècle-XX ième siècle : Être birman, c'est être bouddhiste
      • Après la Seconde Guerre mondiale-début du XXI ième siècle ?. Le bouddhisme et la junte militaire
      • Début du XXI ième siècle : Vitalité d'un bouddhisme populaire
    • - Thaïlande
      • XX ième siècle-début XXI ième siècle : Instrumentalisation de la communauté bouddhique
      • Persistance de la tradition de la forêt et crise des vocations
      • La menace islamiste
    • • Cambodge
      • V-XII ième siècle : Introduction du Dharma et influence hindoue
      • XIV ième siècle : Choix du Theravada
      • XIX ième-début XXI ième siècle : De l'âge d'or au désastre : la délicate renaissance
    • • Laos
      • • Vietnam
      • II ième siècle : Introduction du Dharma et domination du Thiên
      • XVIII ième-début XXI ième siècle ?. Déclin, lutte pacifique et survie
    • • Indonésie et Malaisie
      • Theravada
  • 7 Le chemin du Nord
    • 1. LE CHEMIN DU NORD-OUEST
      • • Cachemire
      • • Gandhara
      • • Bactriane
      • • Khotan
    • 2. PAR LA ROUTE DE LA SOIE VERS LES MERS DE CHINE ET DU JAPON
      • • Chine
        • Ier siècle : Assimilation au taoïsme
        • II ième-IV ième siècle : Effort de traduction et sinisation du bouddhisme indien
        • VI ième-VIII ième siècle : Développement des écoles chinoises
      • Chan
        • VI ième siècle : NAISSANCE DU CHAN
        • LES QUATRE LIGNES DIRECTRICES DU CHAN
        • L'ECOLE DU NORD ET L'ECOLE DU SUD
        • "ÉVEIL GRADUEL" ET "EVEIL SUBIT"
        • LE DEPASSEMENT DE LA DISTINCTION
        • Trois autres écoles spécifiquement chinoises
      • Tiantai (les Terrasses du ciel)
      • Huayan (Ornementation fleurie)
      • Jingtu (école chinoise de la Terre pure)
        • VII-VIII ième siècle : Diffusion de la littérature tantrique
        • IX ième siècle : Proscription des traditions spirituelles non chinoises
        • XI ième-XIX ième siècle : Déclin du Dharma
        • XIX ième - XXI ième siècle : Un bouddhisme à l'état résiduel
      • • Corée
      • • Japon
        • Une entrée par la voie diplomatique
        • De la période de Nara (710-784) à la période de Kamakura (1185-1333)
      • ÉPOQUE DE NARA (710-784)
      • ÉPOQUE DE HEIAN (784-1185)
      • ÉPOQUE DE KAMAKURA (1185-1333)
        • De la période de Muromachi (1333-1573) à la période de Meiji (1868-1912)
        • Pendant la première moitié du XX ième siècle
        • Après la Seconde Guerre mondiale
      • Shingon
      • -Zen
        • ZEN RINZAI, ZEN SOTO ET ZEN ÔBAKU : LEUR CONTRIBUTION A LA CIVILISATION IAPONAISE
        • ZEN ET ESPRIT DE SERVICE
        • ZEN ET EVOLUTION CULTURELLE
        • NUANCES ENTRE LE ZEN RINZAI ET LE ZEN SOTO
        • LES SEPT PRINCIPES DU ZEN SELON MAITRE DOGEN
        • POINT D'"EVEIL SUBIT" SANS APPRENTISSAGE DE LA VOIE
        • UNE NAPPE DE SABLE BLANC
      • JÔdo-shÛ
      • Jôdo-shinshû
      • École Nichiren
    • 3. VERS LES HAUTS PLATEAUX TIBETAINS ET LE DESERT DE GOBI
      • • Népal
      • • Bhoutan
      • • Tibet
        • Les principaux vecteurs de la transmission
      • VII ième SIÈCLE : PREMIÈRE DIFFUSION DU DHARMA
        • Rencontre avec la tradition bon
        • VII ième - VIII ième siècle : Les soutiens politiques - L'oeuvre de Padmasambhava - L'activité de traduction
        • IX ième - X ième siècle ?. Déstructuration de l'empire -Tantras anciens et école Nyingmapa
      • Nyingmapa
      • Youngdroung Bon
        • XI ième SlÈCLE : SECONDE DIFFUSION DU DHARMA
        • XII ième - XIII ième siècle : Lignées majeures Chidjé et Dordjé Nèldjor
        • Pouvoir spirituel et pouvoir temporel
        • XIII-XIV ième siècle : L'ingérence mongole - Les Sakyapas au pouvoir - Fondation de l'école Guélougpa
        • Xvi ième siècle : Les Guélougpas au pouvoir -Dalaï-Lamas et Panchèn-Lamas
        • XVIII ième siècle : L'ingérence effective de la Chine
        • XIX ième siècle : Le mouvement Rimay
      • Sakyapa
      • Kagyupa
      • Guélougpa
        • XIX ième-début XXI ième siècle : La tragique ombre chinoise
        • La colonisation du Toit du monde
        • L'intensification de la politique de colonisation
        • Esquisse de la situation au début du XXI ième siècle
      • • Mongolie
        • XVI ième siècle .- Le recul des pratiques chamaniques
        • XVII ième - XIX ième siècle : L'interaction entre la Mongolie et le Tibet
        • XX ième siècle : Les méfaits du stalinisme
        • La quête d'une identité mongole
  • 8. Le chemin du soleil couchant
    • • Russie
    • • L'appel de l'Occident
      • -Aperçu historique
        • L'approche intellectuelle
        • La crise spirituelle
        • Les orientalistes et l'arrivée des maîtres
        • La nécessité d'une adaptation
        • Une activité bouillonnante
      • -Les éléments d'une "réussite"
      • - 'enjeu du bouddhisme en Occident
• TROISIEME PARTIE : Parole, encre, silence
  • VUE GENERALE
  • 9 Le langage et son envers
    • 1. LE DOUBLE POUVOIR DU LANGAGE
      • Langage et perception du monde
      • L'effet miroir
      • Langage et expérience
      • Un tissu de conventions
      • Le "je" s'enracine dans la langue
      • Le processus d'exclusion
      • La voie et ses représentations
      • Évaluer le poids du langage et de la pensée
      • Le langage, une métaphore de la vacuité
      • Au final...
    • 2. LA TRANSPARENCE DE LA CONCEPTION
      • Une langue pour se "défasciner" de soi
      • Le silence, ultime possibilité du discours
      • Une médecine de paroles-et-discours
      • Transmettre le sens ultime en s'appuyant sur les ressources du langage
      • Ouverture
  • 10. Les chemins de la parole
    • 1. LA TRIPLE TRESSE : ENONCES, SENS, TRANSMISSIONS
      • • Trois types d'énoncé et trois niveaux de sens
        • Les paroles prononcées par le Bouddha
        • Les paroles inspirées
        • Les paroles authentifiées et investies d'autorité
        • Les trois niveaux de sens de la parole du Bouddha
      • • Trois plans de transmission
    • 2. LE CERCLE ENCHANTE ET LES SEMENCES D'EVEIL
    • 3. LA PAROLE GUERISSEUSE
  • 11. Le miroir d'encre
    • 1. TRADITION ORALE ET ECRITURE
      • • La transmission du sens et de l'esprit
        • L'empreinte de la tradition orale
        • La notion d"esprit-réceptacle
      • • L'effort "civilisateur"
      • • Le caractère transitoire de l'enseignement
      • • La lecture contemplative
    • 2. LES CORPUS SCRIPTURAIRES
      • La classification en trois corbeilles
      • - La corbeille de la discipline (pâli et ski. Vinayapitaka)
      • - Les dialogues, discours ou exposés circonstanciés (pâli Suttapitaka, skt. Sutrapitaka)
      • LES SUTRAS DES TROIS TOURS DE LA ROUE DU DHARMA
        • Sutras du premier tour ?. quatre nobles vérités, non-soi
        • Sutras du deuxième tour : vacuité, interdépendance
        • Sutras du troisième tour : nature de bouddha, les trois natures, "tout est l'esprit un"
        • La complémentarité des trois tours de la roue du Dharma
      • EXTRAITS DE SUTTAS ET SUTRAS
        • Premier tour de roue
          • - Sutta de la mise en mouvement de la roue du Dhamma" (Dhammacakkapavattanasutta ou Dhammacakkasutta)
          • - "Sutta des quatre établissements de l'attention" (Satipatthanasutta)
          • -Alagaddupamasutta
          • -"Les dits du Bouddha"' (Dhammapada)
        • Deuxième tour de roue
          • -"Sutra de la pousse de riz" (Shalistambasutra)
          • -"Sutra du diamant coupeur" (Vajracchedika prajnaparamitasutra)
          • - "Sutra du coeur" (Prajnaparamitahridayasutra)
          • - "Sutra du lotus"' (Saddharmapundarikasutra)
          • -"Sutra des enseignements de Vimalakirti"' (Vimalakirtinirdeshasutra)
        • Troisième tour de roue
          • - "Sutra de l'ornementation fleurie des bouddhas"' (Avatamsakasutra)
          • - "Sutra de l'entrée à Lanka"' (Lankavatarasutra)
          • - "Sutra du dévoilement du sens profond" (Sandhinirmocanasutra)
          • - "Sutra du grand passage dans l'au-delà de la souffrance" (Mahaparinirvanasutra)
        • TROIS SUTRAS DE LA TERRE PURE
          • - "Sutra des ornements de la terre bienheureuse" (ou grand Sukhavativyuhasutra)
          • - "Sutra de la contemplation de vie infinie" (Arnitayurdhyanasutra)
      • - La corbeille présentant l'enseignement dans sa quintessence ainsi que dans son organisation et son analyse (pâli Àbhidhammapitaka, skt. Abhidharmapitaka)
        • Origine de l'Abhidharma
        • Signification du mot "Abhidharma"
        • Les deux types de phénomènes
        • L'Abhidharma, une science de la cognition
        • Abhidharma et pratique méditative
        • La littérature de l'Abhidharma
      • EXTRAIT DE L'ABHIDHARMASAMUCCAYA
        • - "Compendium de l'Abhidharma" (Abhidharmasamuccaya d'Asanga)
      • • Les tantras
        • Deux points de vue sur la source des tantras
        • Les sutras comme fondation de la voie tantrique
        • L'importance des méthodes habiles et de l'initiation
      • - Les deux classifications des tantras selon la tradition tibétaine
        • Présentation des tantras externes et internes
        • Les tantras externes
          • Kriyatantras - Tantras de l'action
          • Caryatantras - Tantras du comportement
          • Yogatantras - Tantras de l'union
        • Les tantras internes
        • La classification des tantras internes selon l'école Nyingmapa
          • Mahayogatantras - Tantras de la grande union
          • Anuyogatantras - Tantras de l'union parfaite
          • Atiyoga - Yoga suprême (Grande Perfection)
        • "Véhicules de la cause" et "véhicules résultants" selon l'école Nyingmapa
        • La classification des tantras internes selon les écoles nouvelles
      • EXTRAITS DE TANTRAS
        • - Hevajratantra'
        • - Kalacakratantra
        • - Le miroir du coeur de Vajrasattva. Tantra du Dzogchèn2
      • - La tradition des chants de réalisation
      • - Les chants de la non-dualité
        • - Malini Vijaya Tantra'
      • - Les chants de réalisation des grands accomplis de l'Inde ancienne
      • - La tradition des chants de réalisation au Tibet
        • Marpa (1012-1097, maître de Milarépa)
        • Milarépa (1040-1123)
        • Longchenpa (1308-1363)
        • Shabkar (1781-1851)
        • Nyoshul Khen Rinpotché (1932-1999)
        • Khyoungpo Nèldjor (978-1128 ou 990-1139 ?)
      • - Le chant de l'immédiat satori {Shôdôka)
    • 3. HUIT GRANDS MAITRES... HUIT TRESORS
      • • Nagarjuna (II ième siècle., maître indien fondateur du Madhyamaka)
        • - Stances du milieu par excellence ou Madhyamaka-karikas
      • • Asanga (ive s., maître indien fondateur du Cittamatra)
        • - Ratnagotravibhaga ou Mahayana uttara tantra shastra, "La suprême continuité" (tib. Gyu Lama)
      • • Buddhaghosha (V ième siècle., maître indien de l'école Theravada)
      • • Candrakirti (vie-viie s., maître indien du Madhyamaka)
        • - L'entrée au milieu (Madhuamakavatara)
      • • Shantideva (VIII ième siècle., maître indien du Madhyamaka)
        • - La marche vers l'éveil ou Bodhicaryavatara
      • • Gampopa Seunam Rinchèn (XI ième - XII ième siècle., maître tibétain, écoles Kadampa et Kagyupa)
        • - Le précieux ornement de la libération (Dagpo Targyèn)
      • • Dôgen Zenji (XIII ième siècle., maître zen à l'origine du Zen Sôtô)
        • - Shôbôgenzô
      • • Chôgyam Trungpa Rinpotche (1939-1987, maître tibétain, école Kagyupa)
        • - Shambhala. La voie sacrée du guerrier
    • 4. LA VOIE DES CONTES ET DES PARABOLES
      • - Les aveugles et l'éléphant (extrait) - Sur l'ignorance
    • 5. LA VOIE DE LA POESIE
      • • L'expérience poétique
        • Se relier à la mémoire des lieux, à la présence du monde
        • Des mots qui rêvent, dansent et méditent sur le silence
        • Respiration des mots, respiration du monde
        • Vivre l'état poétique
      • • Les haïkus
  • 12 L'ondée de silence
    • 1. UNE GUIRLANDE DE MOTS ET DE SILENCES
    • 2. DÉPOSER LES QUESTIONS
      • • Décantation
        • Le questionnement n'existe que dans la langue
        • Des questions vaines
        • Revenir au terrain de l'expérience
        • Efficacité et préservation de l'énergie vitale
        • Fluidité et effacement
      • • Kôan et sans-penser
        • Le maniement du kôan : une braise incandescente au creux de la main
        • Une pratique du "non-esprit"
    • 3. LA SIMPLICITE DE L'ORDINAIRE
      • • Voir la fleur
      • • L'effacement
      • • Une demeure de silence
• QUATRIÈME PARTIE : Principales notions et pratiques
  • VUE GENERALE
  • 13. La carte de notre expérience
    • 1. L'ESPRIT, SA NATURE
      • • Prudence !
        • L'absence de localisation
      • • Les deux modalités de l'esprit
        • - L'état naturel
          • Comment justifier la présence de la nature de bouddha en tous les êtres ?
          • Comment peut-on être assuré de sa présence ?
          • Comment peut-on la concevoir ?
          • Et l'image de la graine ?
          • Nature de bouddha ou... nature ?
        • - L'état dualiste habituel
          • Le réflexe identitaire inné et irréfléchi
          • L'ego
          • La fixation égocentriaue
          • L'esprit dualiste dans la perspective de l'Abhidharma
          • Le modèle des huit consciences selon l'école de l'Esprit seul (Cittamatra)
          • Le fonctionnement des huit consciences
          • L'exemple du rêve
        • - La continuité des deux modalités
        • - La présentation de l'esprit dans Les souhaits de Mahamudra
      • • L'éveil
        • Niveau du Hinayana
        • Niveau du Mahayana
        • Niveau du Vajrayana
        • Niveau du Mahamudra-Dzogchèn
        • La vision du Zen
        • L'esprit est "l'herbe et les arbres"
  • 2. LA PRODUCTION CONDITIONNEE ou L'INTERDEPENDANCE
    • • Les douze liens interdépendants
      • - Brève présentation des douze liens interdépendants
        • l. Ignorance (avidya)
        • 2. Formations karmiques (samskaras)
        • 3. Conscience (vijnana)
        • 4. Nom et forme (composé psychophysique, nama rupa)
        • 5. Six domaines ou six sources des sens (ayatanas)
        • 6. Contact (sparsha)
        • 7. Sensation (vedana)
        • 8. Soif ou désir (trishna)
        • 9. Appropriation ou attachement (upadana)
        • 10. Devenir (bhava)
        • 11. Naissance (jati)
        • 12. Vieillesse et mort (jaramarana)
      • - Les deux niveaux d'application des douze liens interdépendants
        • La juste vision
    • • Les trois formes d'interdépendance
      • L'interdépendance grossière
      • L'interdépendance relationnelle
    • L'interdépendance subtile
  • 3. LES QUATRE NOBLES VERITES
    • • La souffrance
      • La souffrance ordinaire (nos 1-5)
        • La souffrance issue du changement (n°s 6-7)
        • La souffrance omniprésente liée à l'état conditionné (n° 8)
    • • L'origine de la souffrance
      • • La cessation de la souffrance
    • • La voie : le noble octuple sentier
      • La compréhension juste
        • La pensée juste
        • La parole juste
        • L'action juste
        • Les moyens d'existence justes
        • L'effort juste
        • L'attention juste
        • La concentration juste
    • EN GUISE DE CONCLUSION A L'EXPOSE DES QUATRE NOBLES VERITES
  • 4. LES QUATRE SCEAUX DU DHARMA
    • • Tous les phénomènes composés sont impermanents
      • L'impermanence grossière et l'impermanence subtile
      • QUELQUES EXERCICES
      • Réfléchir aux quatre sceaux de l'impermanence
      • Méditer sur la dégradation du corps
      • Se familiariser avec le processus de la mort dans la tradition tibétaine
        • Le bardo du moment de la mort
      • Simplement vivre, simplement mourir.- le Zen et la mort
      • Mort et innocence
    • • Tout ce qui est lié aux toxines mentales est souffrance
      • Le mal-être, facteur de transformation
    • • Aucun phénomène n'a d'existence propre
      • - Approche hinayana : le non-soi au niveau de la personne
        • Le soi (atman) dans les systèmes brahmaniques ?. du souffle à l'entité
        • Ce que le bouddhisme réfute
        • Comprendre le non-soi (l'analyse)
        • Réaliser le non-soi (l'expérience)
        • L'erreur à ne pas commettre
        • Non-soi et nirvana
        • Au-delà du soi et du non-soi
      • - Approche mahayana : le non-soi comme vacuité
        • La vacuité est semblable à l'espace
        • La vacuité transcende les limites conceptuelles
        • Une voie de la négation directe
        • Suspension du jugement
        • Sentir le point d'équilibre
        • Vacuité et compassion
        • Vacuité et "suprême soi"
        • Vacuité et nature de bouddha dans le Vajrauana
    • • La paix existe au-delà de la souffrance
    • 5. LES DEUX REALITES
      • • La réalité relative
      • • La réalité ultime
      • • L'oeil du réel
      • • Les points de vue sur la réalité
        • La notion de "point de vue"
        • Les limites de la pensée dialectique
      • - La vue du Theravada
      • - Les cinq points de vue sur la réalité selon les traditions tibétaines du Mahamudra et du Dzogchèn
      • LE VAIBHASHIKA (L'ECOLE DES PARTICULARISTES)
        • Réalité relative
        • Réalité ultime
        • Exemple au niveau physique
        • Exemple au niveau mental
      • LE SAUTRANTIKA (L'ECOLE DES TENANTS DES SUTRAS)
        • Réalité relative
        • Réalité ultime
        • Exemple
      • LE CITTAMATRA (L'ECOLE DE L'ESPRIT SEUL)
        • La nature entièrement imaginaire
        • La nature dépendante
        • La nature parfaitement établie
        • Les trois natures et les deux réalités
      • LES VOIES DU MADHYAMAKA
        • Le Madhyamaka rangtong
        • Réalité relative
        • Réalité ultime
        • La lecture des trois tours de la roue du Dharma
  • 14 L'apprentissage
    • 1. APERÇU DU TRIPLE APPRENTISSAGE
      • L'autodiscipline (shila)
        • - Douceur et volonté
        • - S'abstenir, agir
        • - Les niveaux de l'autodiscipline
        • • La méditation (samadhi)
          • Devenir simple
        • - La vigilance dans la plénitude de l'instant
        • - L'esprit d'enfance
        • - La continuité de la présence
        • - Les méthodes et les conditions favorables
          • Le lieu, l'alimentation et le sommeil
          • Apaiser le corps
          • La position du corps
          • Poser l'esprit
      • • La connaissance supérieure (prajna)
        • - Les trois étapes de la compréhension
          • L'écoute et/ou l'étude de l'enseignement
          • La réflexion sur la signification profonde de l'enseignement
          • La pratique méditative afin d'expérimenter le sens ultime de l'enseignement et d'en acquérir la compréhension directe
          • Le fruit du triple apprentissage
    • 2. TROIS CONDITIONS CLES
      • • La confiance
        • La confiance de l'inspiration
          • La confiance de l'aspiration
          • La confiance issue de l'expérience directe
      • • Développer une relation juste avec l'enseignement
        • Se fier à l'enseignement et non à la personnalité de celui qui enseigne
        • Se fier au sens des mots et non aux mots eux-mêmes
        • Se fier au sens définitif et non au sens provisoire
        • Se fier à l'intelligence immédiate et non à l'intelligence conceptuelle
      • • L'amitié spirituelle
        • - Les quatre aspects du maître
          • Le maître dans les apparences symboliques
          • Le maître, la réalité ultime
        • - La relation au maître (personne humaine)
          • L'union de deux esprits
          • Dissiper la pénombre
          • Les qualités d'un ami spirituel
          • Suivre un ami spirituel
          • Les trois défauts à écarter (le récipient retourné, troué ou contenant du poison)
          • Les six attitudes favorables à cultiver
          • Ne pas dépendre du maître
    • 3. LES QUATRE APPROCHES DE L'APPRENTISSAGE
      • • Hinayana : la voie du renoncement et du discernement
        • - La vue
        • - La pratique
      • LA DISCIPLINE EXTÉRIEURE
      • L'ATTENTION (SATI)
        • Dans la pratique des activités quotidiennes
      • L'APAISEMENT (SHAMATHA)
        • Quelques obstacles à la pratique et leurs remèdes
        • Le rôle de l'observateur abstrait
      • LA VISION CLAIRE (VIPASHYANA)
      • • Mahayana : la voie de la connaissance et de l'amour
        • - La vue
        • - La pratique
      • LA DISCIPLINE INTERIEURE
        • L'art de travailler avec les émotions conflictuelles .-brûler la plante toxique
      • CULTIVER LA BODHICITTA (L'ESPRIT D'EVEIL)
        • Deux visions erronées de l'esprit d'éveil
        • BODHICITTA ULTIME ET BODHICITTA RELATIVE
      • LA PRATIQUE DES QUATRE ETATS SUBLIMES
        • L'équanimité
        • L'amour bienveillant
        • La compassion
        • La joie
      • LA PRATIQUE DES SIX PERFECTIONS (PARAMITAS)
        • 1. La générosité transcendante (danaparamita)
        • 2. L'éthique transcendante (shilaparamita)
        • 3. La patience transcendante (kshantiparamita)
        • 4. L'énergie (viryaparamita)
        • 5. La concentration (dhyanaparamita)
        • 6. La connaissance transcendante (prajnaparamita)
      • LA PRATIQUE DE L'ACCUEIL ET DU DON (TONGLEN)
        • Le point sensible et l'ouverture inconditionnelle
        • Le support de la respiration
        • L'élargissement du cercle
      • L'APAISEMENT ET LA VISION CLAIRE (SHAMATHA ET VIPASHYNA)
      • ZAZEN : L'ASSISE SILENCIEUSE DANS LE ZEN
        • Kin hin : la marche méditative
      • TERRE PURE : LA RECITATION DU NOM D'AMITABHA
        • - Le fruit du Mahayana
      • • Vajra/ana : l'approche sacrée
        • - La vue
        • - La pratique dans la tradition tibétaine
      • LA DISCIPLINE SACREE
        • L'art de travailler avec les émotions conflictuelles : le paon assimile le poison de la plante toxique
      • LES PRELIMINAIRES (NGONDROS)
      • LES PRELIMINAIRES COMMUNS (LES QUATRE PRISES DE CONSCIENCE)
        • La précieuse existence humaine libre et qualifiée
        • Le karma
      • LES PRELIMINAIRES SPECIAUX
        • Les prosternations
        • La purification de Vajrasattva
        • L'offrande du mandala
        • Le guru-yoga
      • L'INTRODUCTION DIRECTE A LA NATURE DE L'ESPRIT
      • LA TRANSMISSION DE POUVOIR (ABHISHEKA)
        • L'initiation du vase
        • L'initiation secrète
        • L'initiation de connaissance-sagesse
      • L'initiation du mot précieux
      • LES ENGAGEMENTS SACRES (SAMAYAS)
      • S H AM AT H A- VIPASHYANA
      • LES PRATIQUES PRINCIPALES
        • La voie de l'intelligence immédiate
        • La voie des méthodes
      • LA PRATIQUE D'UNE DEITE (L'EXEMPLE DU SADHANA DE TCHENREZI)
        • La vacuité du corps, de la parole et de l'esprit
        • Les phases de la pratique
        • L'apparence de Tchènrézi
        • Phase de génération et phase de complétude
      • LES YOGAS INTERNES (LES S/X YOGAS DE NAROPA)
        • Le yoga du "feu intérieur" (tib. toumo)
        • Le yoga du corps illusoire
        • Le yoga du rêve
        • Le yoga de la claire lumière
        • Le yoga du transfert de la conscience (tib. po-wa)
        • Le yoga du bardo (l'état intermédiaire entre la mort et la renaissance)
      • LES RITUELS (L'EXEMPLE DE LA PRATIQUE DE TCHEU)
        • Le rituel comme vecteur de communication
        • La pratique de tcheu
        • - La pratique dans le Shingon
      • DEUX MEDITATIONS
        • La contemplation d'une image de la lune
      • DEUX RITUELS (LE RITUEL DE FEU / LA PRATIQUE DES TROIS MYSTERES)
        • Le rituel de feu
        • La pratique des trois mystères
        • - Le fruit du Vajrayana
    • • Mahamudra et Dzogchèn : l'approche fondamentale
      • Mahamudra (le "Grand Sceau")
        • - La vue
        • - La pratique
      • LA SUPRÊME DISCIPLINE
      • LES TROIS PRINCIPES POUR POSER L'ESPRIT
        • La non-distraction
        • La non-méditation
        • L'absence d'artifice
      • SHAMATHA DU MAHAMUDRA : DEMEURER EN LA PAIX DE L'ETAT NATUREL
        • La répétition vajra et la respiration du vase
        • La pratique sans référence
      • VlPASHYANA DU MAHAMUDRA : VOIR CLAIREMENT LA NATURE DE L'ESPRIT
        • La vision claire
        • La dissipation des doutes
      • LES QUATRE YOGAS DU MAHAMUDRA
        • Le yoga de la simplicité
        • Le yoga de la saveur unique
        • Le yoga de la non-méditation
      • - Le fruit du Mahamudra
        • L'intégration de la pratique dans la vie quotidienne
      • Dzogchèn (la "Grande Perfection")
        • - La vue
        • -La pratique
      • LA SUPREME DISCIPLINE
        • LA CONTEMPLATION : DEMEURER EN SA CONDITION RÉELLE
      • LA SERIE DE LA NATURE DE L'ESPRIT (LE SEMDE)
        • LA SERIE DE L'ESPACE (LE LONGDE)
      • LA SÉRIE ESSENTIELLE (LE MEN NGAK DÉ)
        • La pratique de trektcheu ("couper court" ou "trancher l'opacité")
        • La pratique de theugal ("la pratique lumineuse du franchissement du pic"
      • LES DANSES VAJRAS
      • - Le fruit du Dzogchèn
• Épilogue
  • DÉPASSER LES LIMITES D'UNE TRADITION
  • ÉVEILLER LE DEVOIR DE RESPONSABILITE
  • OFFRANDE
    • Fluidité
    • Vision sans objet
    • Augmenter la sensation de vie
    • Notre vie n'a pas de fin