Table des matières

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• Quatrième de couverture
• NOTE DE L'ÉDITEUR
• NOTE DU TRADUCTEUR
• DÉDICACE
• PRÉFACE à la cinquième édition
• INTRODUCTION
• SUR LA HONTE PROMÉTHÉENNE
  • Paragraphe 1. Première rencontre avec la honte prométhéenne. Le Prométhée d'aujourd'hui demande : "Qui suis-je désormais ?"
    • 11 mars 1942
    • 13 mars
    • 14 mars
    • 15 mars
  • Paragraphe 2. Réfutation de trois objections : Premièrement la honte prométhéenne est absurde ; deuxièmement elle est invisible ; troisièmement elle est triviale.
    • Première objection.
    • Réponse.
    • Deuxième objection.
    • Réponse.
    • Troisième objection.
    • Réponse.
  • Paragraphe 3. Un exemple d'auto-réification : le make-up.
  • Paragraphe 4. Quelques exemples de "désertion" et de passage de l'homme dans le camp des instruments. Première calamité pour l'homme : son corps est "borné". Le "caractère borné" de son corps fait de lui le saboteur* de ses propres réussites.
  • Paragraphe 5. L'homme contemporain cherche à échapper à cette calamité en alignant son corps sur ses instruments grâce au "human engineering". Extrême perversion de l'offre et de la demande.
  • Paragraphe 6. Human engineering : le rite initiatique de l'époque des robots. La "déshumanisation" n'effraie pas le déshumanisé, car elle n'est pas de son ressort.
  • Paragraphe 7. L'attitude du nouveau Prométhée : une "soumission animée par une volonté d'hybris".
  • Paragraphe 8. Seconde infériorité de l'homme : il est périssable. Il est exclu de la "réincarnation industrielle". Son "malaise de la singularité".
  • Paragraphe 9. L'homme cherche à échapper à sa seconde infériorité par le recours à "l'iconomanie".
  • Paragraphe 10. Illustration historique de la honte : McArthur comme précédent.
  • Paragraphe 11. La honte comme trouble de l'identité. Le concept de "legs ontique". Le "moi" a honte d'être "ça", le "ça" a honte d'être "moi".
  • Paragraphe 12. Réfutation de l'objection (a) : aucune expression n'est "seulement métaphorique".
  • Paragraphe 13. Réfutation de l'objection (b) : le monde n'est pas aveugle.
  • Paragraphe 14. L'orgie d'identification comme modèle du trouble de l'identification. Le jazz comme culte industriel de Dionysos.
  • Paragraphe 15. La rechute. Le moi se rencontre lui-même comme un moi impuissant. L'échec dans le contexte du travail est la preuve par l'exemple de la "honte prométhéenne".
• LE MONDE COMME FANTÔME ET COMME MATRICE
  • I. Le monde livré à domicile.
    • Paragraphe 1. Tout moyen est davantage qu'un moyen.
    • Paragraphe 2. La consommation de masse, aujourd'hui, est une activité solitaire. Chaque consommateur est un travailleur à domicile non rémunéré qui contribue à la production de l'homme de masse.
    • Paragraphe 3. La radio et l'écran de télévision deviennent la négation de la table familiale ; la famille devient un public en miniature*.
    • Paragraphe 5. Les événements viennent à nous, nous n'allons pas à eux.
    • Paragraphe 6. Puisqu'on nous fournit le monde, nous n'avons pas à en l'expérience ; nous restons inexpérimentés.
    • Paragraphe 7. Le monde livré est d'abord "familiarisé".
    • Paragraphe 8. Les sources de la familiarisation : l'univers démocratique ; familiarisation et marchandise ; familiarisation et science.
    • Paragraphe 9. La "familiarisation" est une forme raffinée de camouflage de la distanciation.
    • Paragraphe 10. L'aliénation est-elle encore un processus ?
  • II. Le fantôme
    • Paragraphe 11. Le rapport entre l'homme et le monde devient unilatéral. Le monde, ni présent ni absent, devient un fantôme.
    • Paragraphe 12. À la télévision, l'image et ce qu'elle représente sont synchrones. La synchronie est la forme appauvrie du présent.
    • Paragraphe 13. Digression : coup d'oeil rétrospectif sur une passion consumée. L'homme dispersé n'habite que dans l'instant. Les postes de radio et de télévision engendrent une schizophrénie artificielle. L'individu devient un "dividu".
    • Paragraphe 14. Tout ce qui est réel devient fantomatique, tout ce qui est fictif devient réel. Les grands-mères abusées tricotent pour de fantômes et sont transformées en idolâtres par la télévision.
    • Paragraphe 15. Les histoires de fantômes d'aujourd'hui : le monde fantôme et le monde réel entrent en collision. On menace un fantôme.
    • Paragraphe 16. Grâce au petit format de son écran, la télévision transforme tout événement en bibelot.
  • III. La nouvelle
    • Paragraphe 17. Une théorie pragmatique du jugement. Celui qu'on informe est libre, puisque ce qui est absent est à sa disposition ; il n'est pas libre, puisque au lieu de la chose même, il n'a droit qu'à son prédicat.
    • Paragraphe 18. Les émissions effacent la différence entre la nouvelle et son objet. Elles sont des jugements apprêtés.
    • Paragraphe 19. Les marchandises sont des jugements camouflés. Les fantômes sont des marchandises. Les fantômes sont donc des jugements camouflés.
  • IV. La matrice
    • Paragraphe 20. Le Tout est moins vrai que la somme des vérités partielles qu'il contient. Le camouflage réaliste des stéréotypes vise à faire de l'expérience un stéréotype.
    • Paragraphe 21. Le conditionnement des besoins. Les offres de la marchandise sont les commandements d'aujourd'hui. Les marchandises ont soif, et nous avec elles.
    • Paragraphe 22. Premier axiome de l'ontologie de l'économie : ce qui n'a lieu qu'une fois n'est pas. Digression sur la photographie.
    • Paragraphe 23. Second axiome de l'ontologie de l'économie : ce qui n'est pas exploitable n'est pas.
    • Paragraphe 24. Les fantômes ne sont pas seulement des matrices de l'expérience du monde ; ils sont aussi des matrices du monde lui-même. Le réel comme reproduction de ses reproductions.
  • V. Plus généralement
    • Paragraphe 25. Cinq conséquences : le monde "nous va parfaitement" ; le monde disparaît ; le monde est postidéologique ; ceux qui sont conditionnés ont été préparés à l'être ; l'existence n 'est pas libre dans ce monde.
    • Paragraphe 27. Encore une fois le réel comme reflet de ses reflets. La métamorphose de l'actrice V. en reproduction de sa reproduction.
    • Paragraphe 28. Ce n'est pas celui qui tient compte d'elle qui compte celle qui compte.
• ÊTRE SANS TEMPS
  • Paragraphe 1. La pièce est une parabole négative
    • Paragraphe 2. Le mot d'ordre : "Je reste, donc j'attends quelque chose".
    • Paragraphe 3. Beckett ne met pas en scène des nihilistes, mais l'inaptitude des hommes à être nihilistes.
    • Paragraphe 4. La preuve de l'existence de Dieu "ex absentia".
    • Paragraphe 5. La vie devient un passe-temps.
    • Paragraphe 6. Les antipodes entrent en scène.
• SUR LA BOMBE ET LES CAUSES DE NOTRE AVEUGLEMENT FACE À L'APOCALYPSE
  • Paragraphe 1. Il faut présenter de façon outrancière les objets dont l'importance est minimisée.
  • I. Premiers constats d'effroi
    • Paragraphe 2. Aujourd'hui, c'est nous qui sommes l'Infini. Faust est mort.
    • Paragraphe 3. La formule : "Tous les hommes sont mortels" a été aujourd'hui remplacée par celle-ci : "L'humanité peut être tuée dans sa totalité".
    • Paragraphe 4. La formule de Salomon "Ce qui a été, c'est ce qui sera, a été aujourd'hui remplacée par celle-ci : "Rien n'a été".
    • Paragraphe 5. Ce qui empêche d'empêcher.
  • II. Ce que la bombe n'est pas
    • Paragraphe 6. La bombe n'est pas un moyen. L'absolu est atteint, il est inutile d'aller plus loin.
    • Paragraphe 7. Suite. Les moyens justifient les fins.
    • Paragraphe 8. L'assassin n'est pas seul coupable ; celui qui est appelé à mourir l'est aussi.
    • Paragraphe 9. La parfaite réussite des essais nucléaires signe la fin de l'essai en tant que tel.
  • III. L'homme est plus petit que lui-même
    • Paragraphe 11. Nous vivons une époque où l'angoisse est devenue impossible.
    • Paragraphe 12. La principale cause de notre aveuglement face à l'apocalypse : le "décalage prométhéen". L'homme est plus petit que lui-même.
  • IV. La formation de l'imagination morale et la plasticité du sentiment
    • Paragraphe 13. Sur les exercices qu'il est devenu nécessaire de faire aujourd'hui.
  • V. Causes historiques de l'aveuglement face à l'apocalypse
    • Paragraphe 14. On ne croit pas à l'éventualité d'une fin ; on ne voit d'ailleurs pas de fin. La notion de progrès nous a rendus aveugles à l'apocalypse.
    • Paragraphe 16. Tâche suivante : élargir délibérément l'horizon de notre présent.
    • Paragraphe 17. Ce à quoi je ne peux rien ne m'intéresse pas.
    • Paragraphe 18. "L'instrumentalisation" : nous ne sommes plus des "agents" mais seulement des collaborateurs. La finalité de notre activité a été démantelée : c'est pourquoi nous vivons sans avenir, sans comprendre que l'avenir disparaît, et donc "aveugles à l'apocalypse".
  • VI. Annihilation et nihilisme
    • Paragraphe 19. L'acte n'est pas à l'image de son auteur, c'est celui-ci qui est à l'image de son acte. L'impératif actuel : "Ne possède que des choses dont les maximes d'action pourraient également devenir les maximes de ta propre action".
    • Paragraphe 20. Les deux visages du nihilisme.
    • Paragraphe 21. La bombe et le nihilisme constituent un syndrome.
  • VII. En guise de conclusion
  • VIII. Appendices
    • Appendice I. Sur la plasticité des sentiments.
    • Appendice II. Portrait du nihiliste.
      • 1. La dialectique d'Érostrate.
      • 2. La dialectique du moniste.
      • 3. Sublimation et ajournement du choc du monisme.
      • 4. L'avant-dernière phase du nihilisme.
      • 5. Irréfutabilité du nihilisme.